大方廣佛華嚴經疏

此三昧。若先加後定，則不應在三昧分後

方說加分。又《十地論》云「何故加？為說此法

故。」不言為入三昧故。又云唯加金剛藏

不加餘者，以是菩薩得此定故。既俱文證，

如何會通？古人答云：加定同時。謂若未定而

加，則散心不能勝受；若未加而定，則自力

不堪入此深定，是故同時。此解亦違教理。

現言入三昧竟，諸佛方現身稱讚得定，及

說加所為竟方與三業之加。而云同時，豈

不違文？若言同時，為因不成，斯則違理。

亦不應引俱有因證，以此二事容相離

故。若正釋者，加有二種：若約內外，善根威

神願力冥資，令其得定，則在定前。若約與

智，讚述摩頂勸說三業顯加，則居定後。二

文昭著，何其惑哉。第二「為增長」下辨加所為。

且對加因名加所為，然加所為正在說法。

此十亦即說法所為，展轉相成。文分二別：初

十句別明、後一結說。前中，文含二意：望加

所為即是別說，望於說法即說法之意，謂

加為說法。說法為何？為增佛智等。然說法

所為即加所為。於十句中，初總、餘別。總謂

說十住法。今信解諸菩薩修行，增長性習

二性，生菩提智故。又此因智即同佛智，亦

得言增。增智何用？深入法界等故。九句五

對：初二證真了俗對。謂入無入相，故云深入。

了相了性，故云善了。次二無障無礙對。由

入法界，離煩惱礙。由了眾生，離所知障。

次二圓因趣果對。謂巧安真俗無等故因圓，

入薩婆若故云果滿。次二識法知根對。後