大方廣佛華嚴經疏

種生牙，種不至牙，雖不至牙而能生牙。

此現在陰雖不至後，而能生後，則現陰非

斷。而中陰五陰亦非自生、不從餘來，因現

五陰生中陰陰。斯則後陰非無因，故後陰

非常；既能續前，故後陰非斷。非斷非常是

中道義，正因性也。能生佛果，故曰生因。眾

生佛性有二種因：一者正因、二者緣因。正因

者謂諸眾生，是故五陰即正因也。緣因者謂

六波羅蜜，非蘊相生，名緣因也。今以了因

了彼正因，故曰於此性了知。了即般若，亦緣

因也。第三四偈喻前得失者，前三喻失、後

一喻得。前中二：初二喻內取失。於中，初一

顯無緣了不見正因。闇中寶者，正因性也。

圓滿可貴，所以稱寶。居於無明五陰室內，

如在闇中。燈喻緣了之因。下半法合。無人

說者，闕於緣因，雖慧莫了。義含二意：一慧

即正因，合上寶也。闕於緣因，故不能了。

二佛法即寶，以闕緣因，雖內有慧不成了

因，不見真性。然則緣因即是了因，了因未

必是於緣因，有親疎故。善友是於緣因，而

必是了。佛性名為了因，未必是緣，此約智

慧性故。若以第一義空為佛性者，唯是正

因而非了因，但為了因所了，而非生因所

生。若以智慧為佛性者，即是了因。若以五

蘊為佛性者，名為正因亦名生因。然復生

必對了、正必對緣。今燈一喻雙喻緣了，闇

中之寶雙喻正了，義意包含，具如《涅槃》二十

六七所辨。又上燈喻既是正義，何以《涅槃》師

子吼立，佛不許耶？故師子吼言：「一切眾生