大方廣佛華嚴經疏

身若處俱通一多，上來諸法同在一時，無

前後也。一多相望應成四句：一不離一切

樹下升一天宮，即如今文；二不離一樹升

一切天；三不離一切樹而升一切天，經云

「十方世界悉如是」故；四不離一樹下而升

一天。經中欲顯一多相即，故舉初句。升釋

天既爾，升餘天亦然，如後二會；升天既爾，

往餘處亦然。復應樹樹相望而成二句，謂

不離一樹下常在一切樹，不離一切樹

而常在一樹。復應以不起餘處，類不起樹

下，展轉相望皆悉周遍，不壞前後自在難

思。又既一處有一切處，亦有微細義，所用

不同有隱顯義。若加前時後時有十世義，

唯見說住。及於餘法，有純雜義。後後帶於

前前，有帝網義。此天望餘，成主伴義。十玄

具矣。問：帶前起後事理應齊，何故三賢獨

有斯旨？答：顯異義故。謂初二會相隣接故

不假帶前，此三人天隔越故須連帶。又此

三會同詮賢位，六已入證不假帶前、第七

即位中普賢居然不假、第八頓彰五位體用

已融、第九唯明證入體用一味故，並皆不

假。第三「時天帝」下明各見佛來。約佛則用

從體起，約機境從心現，隣而未即故云遙

見。第四「即以」下各嚴殿座。表嚴根欲之殿，

為法器故。置師子座，表十住之法門故。文

有十句，初總、餘別。總云普光明藏者，此是

解位智，照法空含眾德故。從信始入，故有

置言。別中，初句約體、餘並顯嚴。皆云十千

者，萬行因感故。言層級者，萬行熏成故。金