大方廣佛華嚴經疏

益，見法身也。次三觀成中，初偈顯法空，由

下半了能所見緣成無性故，上半能所之見

自亡。次二句顯我空，能所之法尚空，誰為

能見之者？後二句顯實，但除上病、不除真

法，二空之體及所顯圓成即真佛也。三一偈

雙結知佛法益，文顯可知。四有二偈，推見

有依者，謂佛說一道清淨故能遣有，進慧

演無量門復能遣無，想滅理現方知如來

乃住無有無之際也。又《智論》云「法性為實，

證實為際。凡夫有實，未能證也。」第七西南

方智慧者，決斷不動所以名智。頌意為顯

於一切法皆能出離，文中生死涅槃皆善離

故。十頌分二：初一引己勵眾；餘偈希眾同

己，於中亦二：前六示迷、後三啟悟。前中亦

二：初一人執，理實無人，橫計成險；餘皆法

執，於中初二執世法、後三雙執世出世。今

初。初二句明執，謂計蘊為實，不能觀身

實相；餘皆明過，初二句執實乖理不見

佛、次二句無慧不見佛、後二句但益流轉。

後三雙執中亦分為二：初二執法、後一執佛。

前中亦二：一立理、二起執。初中，上半假立，

謂待前流轉生死以立涅槃。煩惱名諍。觸

動善品，損害自他，故名為諍。此有漏法，諍

隨增故，名為有諍，有彼諍故。故生死者有

漏為體，無彼煩惱故稱涅槃。下半雙非，謂

生死涅槃俱因煩惱假立其名，何有真實？

又二互相待故俱空，二互相奪故皆寂。後偈

起執，上半執、下半損。後一執佛中，亦上半執、

下半損。執有三義：一佛佛相望、二三身等相