大方廣佛華嚴經疏

即同佛性，何能染哉？第三一偈迷性中，上

半取法、次句迷性、末句結過。第四一偈，佛

即同法如。謂同空法故離三世，同假法故相

具足，同雙遣故無住無著，同如體故遍不動

搖。第五一偈引己中，此親自證，希眾無惑。

第六一偈推功有本者，非師心也。亦謙己

推人，異乎凡情，令法鉤鎖殊塗同致。下八

準之。第三西方勝慧，以解佛勝智，隨空心

淨，故以為名。頌意為顯欲令菩薩智慧明

了，即大智了如及佛性故。十頌分四：初一

讚智為迷悟本、次四正顯迷悟、次四喻前

得失、後一推功有在。今初，由難思故，迷難

則容有，思者故有悟。次四迷悟中，初二迷、

後二悟。迷中，初一心外取境生想違理，故不

能見無相之佛。後偈取蘊內相、不了蘊性，

故不見心佛。亦是愚法小乘，故名無知者。

後二迷中，前明倒想，內外俱妄；今有了因，

內外皆悟。初偈翻前外取，謂了一切法即心

自性，性亦非性，情破理現則見舍那，稱於

法性無內外也。後偈翻前內取，了蘊性相，

則見自心之佛，與盧舍那非一非異，故難

思議。然此一偈，文含多意：一但是蘊縛無

有我人，則破前凡夫取我相也；二前後因

依相續無性，則破凡小取法相也。此性即

第一義空，第一義空即是佛性。又上性無所

有，正因性也。前解此了，皆了因性。此蘊相續，

即是正因，亦名生因。言正因者，是中道義，

中道即是佛性。謂現在陰滅、中陰陰生，是現

在陰終不變為中陰五陰，故現陰非常。如