大方廣佛華嚴經疏

有佛性，性如乳中酪。以有性故，要須緣

因。何以故？欲明見故。緣因者即是了因，譬

如闇中先有諸物，為欲見故以燈照了。若

本無者，燈何所照？」故佛難言：「若使乳中定

有酪性即是了因，若是了因，復何須了？又

善男子！一切眾生有佛性者，何須修習無

量功德？若言修習是了因者，已同酪壞。」結

正義云：「乳有酪者，以定得故，佛性亦爾。眾

生有者，以當見故。」然上諸義總有二意：一燈

了於寶為正義者，約因性故，師子吼立；佛

不許者，約果性故。二者燈喻正者，約其體

性與有不異；佛不許者，約其現惑與無不

殊。故知若言定有，名為執著；若言定無，是

則妄語，應言眾生佛性亦有亦無。然眾生智

慧是佛性因，菩提涅槃是佛性果，然則佛性

非因非果。今此經宗宗於法性，故以法性

而為佛性，則非內非外，隨物迷悟強說升

沈。佛性要義不可不知，廣如別章，及《涅槃．

師子吼品》等說。後偈目有翳者，此喻了因與

惑俱故見不清淨，以不淨故不見佛法。佛

法即見佛性，故《涅槃》云「佛性二種：一者是色、

二者非色。色者諸佛菩薩，非色者一切眾生。

色者名為眼見，非色者名為聞見。佛性者非

內非外，雖非內外然非失壞，故名眾生

悉有佛性。」二一偈，喻上外取之失。瞽謂全

無於目，如鼓皮故，則全不見佛。無垢障

為明淨目，取相是識，非智慧眼，故不見也。

三一偈，喻前悟中抉去取相之翳，捨於空

華之像，絕見契如則見如佛。第四一偈，推