大方廣佛華嚴經疏

迦羅鳩村馱，此云所應斷已斷，如金已淨、

如山不動。亦可見無礙者是此佛德，如金山

者是前佛德。毘舍浮者，亦云毘濕婆部。毘濕

婆者，此云遍一切也。部者，自在也。亦云遍

勝，無三垢故無不自在而超勝也。三垢者，

現、種及習。尸棄，亦云式棄那，此云持髻，亦

云有髻。無分別智最為尊上，處心頂也。又

髻中明珠，即無分別也。毘婆尸者，此翻有四，

謂淨觀、勝觀、勝見、遍見。如月圓智滿是遍

見也，魄盡惑亡是淨觀也。既圓且淨，是勝觀

勝見也。弗沙，亦云勃沙，此云增盛，明達勝

義是增盛也。提舍，亦云底沙，西域訓字底邏

那，此云度也。沙是皤沙，此云說也，謂說法

度人，或但云說。辯才無礙者，即能說也。波頭

摩者，此云赤蓮華，身心如蓮華淨無塵垢。

然燈者，《智論》云「此佛從初現生乃至成佛，

舉身帶光，如然燈故。」身智光明普周稱大。

然十中後七乃過去劫佛，如何賢劫曾入殿

耶？古釋有二：一約時劫相即入故、二約其

處有麁細故，麁隨劫壞，細者常存。如《法華》，

天人見燒，我土不毀。又梵王見淨，身子見

穢。今此天帝是大菩薩，同梵王見，亦佛加

故。二「如此」下結通十方。第十「爾時世尊」下殿

皆廣博，即示如意相。廣殿同處以遣局情，

亦表廓大慈悲等眾生界。又如來入殿，即

覺智現前。忽然廣博，則身心無際。十方已下

結無盡，唯結後四，前已結故。

14須彌頂上偈讚品須彌頂上偈讚品第十四

初來意者，既明化主赴感，今辨助化讚揚。