大方廣佛華嚴經疏

者，得法不異故。論云「此菩薩聞同己名，

增踊躍故。」但諸佛於此住門中現皆名法

慧，以法力故，法應爾故。普現其前者，不來

而至故。三「告法慧」下讚說因緣。於中二：一

讚有加因，能入定故。言汝能者，希越之辭，

此定難得，汝今乃能入故。舉定名者，向來

默入，眾未知名，故舉歎之，令眾仰故。二「善

男子十方」下雙說加定因緣。於中先別顯

四因：一伴佛神力。諸佛自說者，令眾敬仰

故。二主佛宿願。三主佛現威。四法慧善根。

略無大眾機感。後入此三昧令汝說法二句，

結因所屬。謂由上四事，前三為緣、第四是

因，因緣合故入此三昧。故前四定因，令汝

說法即是加因，故論云「何故加？為說此法

故。」故〈十行〉、〈十向〉之中皆云「令汝入是三昧

而演說法故。」又此令汝說法，亦是後文之

總。然《十地論》釋諸佛遮那皆由先願故加，

則此四段俱是加因。以彼經中諸佛但云加

汝威神，遮那則云本願力故加，古人便將諸

佛之加為得定因，下之三緣轉為加因。便

令得定無後三因，則又字何用？既結云令

汝入是三昧，何得後三不為定因？非唯違

經文理，亦乃乖論所釋。如實義者，此之四

因通於二義：一由此四為得定因，如上所

辨；二由後三復是加因，諸佛即以願力而

為加因。論主為顯斯旨，故云彼佛先作是

願，今復自加。問：加之與定，何先後耶？若先

定後加，則不應云汝能入此三昧，此是十

方諸佛共加於汝，乃至云及汝善根力故入