大方廣佛華嚴經疏

一句雖非文對而是義對，謂內持諸法、外

說利他。「所謂」下總結所說。謂若說十住，則

前所謂皆得成就。第三「善男子」下正辨加

相，分三：先口加，勸說以增辨；二意加，冥被

以益智；三身加，摩頂以增威。今初，可知。二

「是時」下意加中，先加、後釋。前中與十種智，初

總，謂四無礙解智是說法所依故；餘皆樂說

無礙。一無著者，論名不著辯才，於所說法

無住著故。即七辯中捷辯，須言即言，故無著

也。二無斷知，即無斷辯，謂相續連環終無竭

故。三無癡者，即是迅辯，明於事理心無癡

闇，言則迅疾如懸河故。四無異者，即應辯

也，應時應根無差異故。五無失者，即無錯

謬辯，凡說契理無差失故。六無量者，即豐

義味辯，名數事理皆無量故。七無勝者，即一

切世間最上妙辯，此有五德：一甚深如雷、

二清徹遠聞、三其聲哀雅如迦陵頻伽、四能

令眾生入心敬愛、五其有聞者歡喜無厭，

具斯五義故云無勝。上即七辯。八無懈者，

通策前七無疲倦故。九無奪者，具前總別，

無能制伏令退屈故。後「何以故」下徵釋。先

徵意云：諸佛有力能與、有慈能普，何故十

智唯與法慧？下釋云：法慧得此三昧，法爾

如是，得諸佛加。三「是時」下身加，一令增威、

二令起故。然三加同時，隨義為次，承前說

便故先語加，為令起定身最居後。準《地

論》「經有諸佛不離本處，則去住無礙。手又

不延，則延促無礙。同時觸頂，一多無礙，故是

奇特。」要摩頂者，《楞伽》云「若有不為如來二