大方廣佛華嚴經疏

力，一切閻浮提，皆言佛在中。」此不離也。「我等

今見佛，住於須彌頂。」此而升也。文理有據，

更以喻顯。譬猶朗月流影遍應，且澄江一月

三舟共觀，一舟停住、二舟南北，南者見月千

里隨南、北者見月千里隨北、停舟之者見

月不移，是為此月不離中流而往南北。

設百千共觀，八方各去，則百千月各隨其去。

諸有識者曉斯旨焉。古德釋此，略有十義：

一約處相入門，以一處中有一切處故，是

故此天宮等本在樹下，故不須起；然是用

彼，故說升也。二亦約相入門，以一處入一

切處故，樹遍天中亦不須起；欲用天宮

表法升進，故云升也。三由一切即一故，天

在樹下。四由一即一切，樹在天上，不起等

準前。五約佛身，謂此樹下身，即滿法界遍

一切處，則本來在彼，不待起也；機熟令見，

故云升也。是故如來以法界身常在此，即

是在彼。六約佛自在不思議解脫，謂坐即是

行住等，在此即在彼，皆非下位測量故也。

七約緣起相由門、八約法性融通門、九約

表示顯法門、十約成法界大會門。然此十解，

前五玄門、次四所以、後一總意，欲成十義

相參而立，雖似雜亂不違經宗，並可用

也。然此中相望有四對法相即無礙：一此處

彼處、二此身彼身、三若去若住、四若一若多。

約處，此處彼處相即無礙，應如十中前四。

約身相即無礙，應如五六及前正顯。又十

中後四通於身處，約處唯有此彼，約身更

加去住，謂此身即是彼身，去身即是住身。若