大方廣佛華嚴經疏

之益，即成彼岸智。今初也。如是利益眾生者，

牒前事行。欲顯正利益時，即無我想等故。

所無之法略有十句。我謂主宰，諸蘊假者也。

故《智論》三十五云「於五蘊中我我所心起」故。

《瑜伽》大同此說。此句為總，但是一我，隨事

立下別名。然由迷緣生實性，計有即蘊異

蘊之我。既了性空，迷想斯寂，故云無也。若

別別觀無之所以，如〈十定品〉第二定辨。二眾

生者，《智論》云「五蘊和合中生」故。《瑜伽》名為有

情，謂諸賢聖如實了知，唯有此法更無餘

故。三有想者，《智論》、《瑜伽》俱名生者，謂計有

我人能起眾事，如父生子故。有即所起諸

趣生也。四命者，謂命根成就故。《瑜伽》云「壽

命和合故活存現。」五種種者，《智論》名為眾數，

謂陰、界、入等諸因緣是眾數法故。新譯名異

生，能受異趣生故。六補特伽羅者，此云數

取趣。《瑜伽》云「計有我人，數數往取諸趣無

厭」故。此名依一聲中呼一人，若依多聲

中呼多人，即云補特伽羅。七人者，有靈於

土木之稱。《智論》云「行人法故。」《大般若》名士

夫，《瑜伽》釋云「能作一切士夫用故。」八摩納

婆，此云儒童。謂計有我人，為少年有學之

者。此名依一聲中但呼一人，若呼多人多

聲中呼。應云摩納婆嚩迦也。九作者者，

作諸業故。《智論》云「手足能有所作故」。十受

者者，《智論》云「計後世受罪福果報故」。《大般

若》第三四、《大品》第二及《金剛般若》中說數有

增減，名或小異，大意不殊。〈迴向〉、〈十定〉，準斯

會釋。二「但觀」下明法空觀。菩薩既了法空，