大方廣佛華嚴經疏

賤故、六詮邪惡故、七不入人心故、八詮

猥雜故、九極鄙惡故、十極麁獷故。「以是言」

下總結所作，多人多口各多惡言。二「又此」下

身加逼害。上二事廣。三「如是經」下總辨長

時，是謂難忍之境也。二「菩薩遭此」下明能

忍行，先結前生後，謂遭前極苦。二「作是念」下

正顯忍相，以失自要。文有十句：初一假設

不忍，失念易志，故云動亂。餘九明失，一則

不調瞋恚、二則不護根門、三迷忍法門、四

不修忍行、五隨風外轉、六動亂內生、七不

惜善根、八未忘彼此。上八自損，由此不

能利他；今能忍故，以不不之，便成八行，

自他俱利、自他俱調。若說此勝利，成善士

行。二「菩薩爾時」下安受苦忍。雖仍前文，義

當安受，故引往所受苦以況今苦，而欲安

受。所以引者，無始顯昔苦時長，諸苦明其

事廣，雖事廣時長而空無二利。今時促苦

少，能成忍度，自利利他，安不忍哉？故練磨

頌云「汝已惡道經多劫，無益受苦尚能超。

今行少善得菩提，大利不應生退屈。」由

斯重自勸勉誡勵，令淨而無亂、喜不憂慼。

調其瞋蔽、攝護根門，是自住忍法令物同

忍。第三「復更」已下諦察法忍。亦仍前起，故

云復更。斯則一忍之中便具三忍，表非全

異，故一境具明。文分三別：一自成法忍。文

有五句。初句總標，「無我」已下釋成空義，以

苦空無常無我四行釋之。倒為其次。又約

大乘，故苦樂等雙遣：一人我法我兩亡；二常

與無常非實，相待有故；三空有俱寂，故云