大方廣佛華嚴經疏

次釋前十義，即為十段。亦初一為總，釋前

正念。於中分二：初結前生後、後「善解」已下

顯正念之能。文曲分二：先雙標、後雙釋。今

初也。正念有觀，故能善解。正念有止，所以能

持。世言無益，但須善解。出世有益，偏語憶

持。出世不解，應不持義。世言不持，應無

記憶。故文雖影略，義必兩兼。解事解理，故

名善解。二「所謂」下雙釋，分二：先通就諸境

明無癡亂、後「此菩薩」下別約所持明無癡

亂。今初也。據無癡亂，文但有九，開初為二，

句亦有十，謂法義別故。初句即法無礙，合

蘊成二，謂色與心。非色謂心，即餘四蘊。二

「能持建立」下義無礙也。義有二種，自性亦二，

一事、二理。事即質礙為色性等，理即無性為

色等性，皆無名相中施設建立。持言及義，

即文義二持。今正覺理事、離妄分別，名無癡

亂。此二釋上能持，下八釋上善解。義必兼

具，故癡亂雙舉。三於五蘊生滅得無癡亂。

〈十地品〉云「死有二種業：一能壞諸行、二不

覺知故相續不絕。」今此菩薩於二事理靜

無遺照，故無癡亂。四偏語胎生，明無癡亂。

《瑜伽》第二說四種入胎：一正知入而不知

住出，所謂輪王；二正知入住不正知出，所

謂獨覺；三俱能正知，所謂菩薩；四俱不正

知，謂餘有情。前之二人尚有癡亂也。凡夫

癡亂相者，謂下者見所生處在於廁穢，中

者見在舍宅，上者見處華林。若男，於母生

愛，於父生瞋，謂競母故；女則反上。《大集》

二十七、《涅槃》十八二十九、《俱舍》第九皆具說