大方廣佛華嚴經疏

法，是真善行。纏謂八纏，即無慚、無愧、掉舉、惡

作、惛、睡、慳、嫉。初二障戒，正障律儀；次二障

止；次二障觀；後二障捨，即障善法饒益。

於相修中，纏繞身心所以偏說。或說十纏，

謂加忿、覆，於被舉時為重障故。此即隨惑。

縛謂四縛，即貪欲、瞋恚、戒取、我見。貪利不遂

熱惱生瞋，梵行命難則生毀謗，謗則戒取，我

則濁亂。不毀不持，方為平等。第二「佛子菩薩

如是」下廣顯三聚。即分為三：初攝律儀、二

攝眾生、三攝善法。今初，即堅持不犯，為第

一難持。文中亦二：先顯難持之境，謂多而且

麗，加以惑心，日日長時，故為難也。後「爾時

菩薩」下起觀對治，即能持於難持也。言乃

至者，《大品》云「貪著五欲，障礙生天，況復菩

提勝事皆障」，故云乃至。第二「唯除」下攝眾生

戒。於中四：初明忘犯濟物，如祇陀末利

唯酒唯戒，唯除教化即行於非道，不捨智

心即通達佛道。二「佛子」下輕身益物，為

第二難持，乃至捨命亦無缺故。三「菩薩自

得」下彰持分齊，是第三難持，謂恒住正念

無誤失故。即以難況易、以誤況故本性慣

習故。分齊者，初發心住，了見心性成正覺

故，解法無生常見佛故。觸境皆佛，豈容佛

所生欲想耶？四「爾時菩薩」下明深起大悲

是善士相。在文分三：初悲物著欲、二生勸

持心、三徵釋所以。今初，七句，初二為總，無

時不起，是長夜中想念。下別，一想念未得、

二趣向可得、三貪著已得、四決謂為淨、五

耽染無厭、六迷醉沈溺、七隨境流轉、八欲