大方廣佛華嚴經疏

下徵釋。釋中，以因深故不亂眾生，得無亂

果。不壞正法，增廣大智，得無癡果。不斷

善根，得相續果。因果影響孱然無差。第二

「復次」下別釋上九，攝為三禪：初六釋前現法

樂住，即為六段。今初，釋前心無散亂，文二：

初標、二「所謂」下釋。釋中又二：前釋種種音聲，

略列七種。言沮壞六根者，非唯引奪耳根，

亦令餘根不能緣境，故名沮壞根，以見等

而為義故。又沮壞者，如《治禪病經》云「因於

外聲，動六情根，心脈顛倒，五種惡風從心

脈入。風動心故，或歌或舞，作種種變。」此即

破壞之義。既壞意身，餘皆隨壞。然色可冥

目、觸味合知、香少詮顯，為禪定刺唯在於

聲，故偏語之明無癡亂，非餘四塵不能亂

也。故上忍中遇身加害，心無散亂。二「此菩

薩」下釋不能惑亂。文亦分二：先總明長時不

亂、後「所謂」下別顯不亂之相。句有十一，初

總、餘別。別為五對：一境審心定；二教達行成；

三憶因念緣；四觀真起用；五外淨他惑、自

決義門，雖遇惡聲此皆無損。上皆一切種

禪，謂通名義止觀及二利故。第三「不作」下釋

前堅固，謂四障不壞，是知正念堅固，亦是出

前不亂之因。言法障者，於法不了，如彼牛

羊，此即所知障也。三障為言攝在煩惱，體

即無明故。斯亦清淨靜慮也。第四「佛子如上」

下釋前不動，謂諸惡緣不能牽故。悉能壞

亂眾生身心，彰聲之過不能壞此菩薩心，對

顯難思。第五「菩薩入」下釋前最上，謂超劣

顯勝故。此下三段亦即出前無癡亂緣，正