大方廣佛華嚴經疏

示現法樂住之相。言超勝者，初標人揀禪。

云菩薩入，異凡小故。「住於」已下，舉法以揀

聖法，即是無漏揀於凡夫。思惟觀察揀於二

乘，二乘入禪不能緣境，故身子不覺刑害

之手，迦葉不聞涅槃之音。「善知」已下正顯

勝相，了性相故。相則念念不住，取不可得；

性則三相性空，固無所得。不得性相，違順

何依？第六「如是聞已」下釋前清淨，即清淨禪。

順違中境不生三毒、不染善取，有定慧

故。了相無相，故名善取。有斯正念，大地為

鼓、妙高為椎，豈能亂哉？第七「知一切」下釋

廣，謂稱法界、如虛空故。亦近釋前。文有

六句：初總、餘別。別中，無得相空、無作人空、無

際性空，此三相盡，故法界理現。與法界等，事

如理故；無有差別，理即事故。第八「菩薩如

是」下釋前大義。此下二段，釋引生功德。今

云大者，趣一切智不退轉故，即難行禪也。

第九「善入」下釋前無量，謂能引發難量德

故。文分為三：初引自利德，文有六句，初標

一切門禪、次四別顯、後一類結多門，則何

定不攝。復云門者，三昧無量數如虛空，今

一中攝多，故名為門。如牽衣一角，如蠭王

來。次「增長」下引利他德。後「是時」下結不為

亂。非唯不亂，本定更增，如豬揩金山、風熾

於火。第十「作如是」下釋無迷惑。謂耽著禪

味不起大悲，是為迷惑。今悲以導禪，故無

迷也。此即饒益有情禪也。住清淨念即現世

樂，得智斷果即後世樂，是謂與二世樂也。

第六善現行，體即般若。《瑜伽》一切般若亦有