大方廣佛華嚴經疏

槃濫唯在果，故云住寂靜性。」謂約真如體

無妄動即是涅槃，如此之性體為有無，故

云無性。無性之性即是實性，非謂斷無。故

舉多名方顯所住之深奧，依此示現方明

所現之為善。二「入離」下總結三業中，初句結

心，故無縛著；次句結身，即所住真如等；三

結前語，即超諸世間等。末句總結三業皆寂

用無礙，故名善巧。善現之名，從斯而立。第二

「佛子」下辨五明處，三聚中決定善巧慧，故於

文中解世間法。於中分三：初以理會事、

二「菩薩如是」下事理無礙、三「永不」下順理起

悲。今初，文有六句：一眾生緣生故說無性；

二法依真起故會歸無為；三國是心之相分

故；四時依法以假言故；五名無得物之功

故，若名在法中，見義應知名故；六物無當

名之實故，若法在名中，聞名則應識義，召

火應當燒口故。二「菩薩如是」下明事理無

礙。文有七句：初一總顯甚深、餘句別顯深

相。然世法與佛法實無二體，假約事理以

分其二，故以五句顯非一異。一世相即空

故云寂靜、二佛法平等故無增益、三以理

無不事，故佛法不異世法；事無不理，故

世法不異佛法。四此全理之事與全事之

理，而事理不雜。五各全收盡互無所遺，故

云亦無差別。末句了前諸法同法界體，故

得鎔融，普入三世橫豎該攝。若約漏無漏，

說為世法、佛法。各具事理釋者，一生死即

涅槃，故云世間寂靜；二無有一法非佛法

故，更何所增？三二法染淨雖殊，同一真性，