大方廣佛華嚴經疏

三種：一能於所知真實隨覺通達慧、二能於

如所說五明處及三聚中決定善巧慧、三能

作一切有情義利慧。《攝論》以加行、根本、後

得為三，皆六度明義。《唯識》以生法俱空，《本

業》以照於三諦，皆十度明義。經有十度，應

依《本業》；今為順文，且依《瑜伽》，則權實無

礙皆名善現。雖彼依六度，今圓行菩薩則

十度齊修，據行布分，兼正不同，亦不相濫。

就釋相中，古人亦依《本業》三慧分三：初明

中道、次念生無性等以為照無、「普入」已下明

其照有。此得次第三諦，失於圓融。又照無，

經中佛法世法二互不異亦不雜亂，豈獨是

無？今約圓融，依於《瑜伽》兼正以辨，各具三

諦。故彼論釋初慧云「於一切法悟平等

性，入大總相，究達一切所知邊際，遠離增

益損減二邊，順入中道」故。文分二別：先明

行相、後顯成益。前中亦二：先略、後廣。前中

又二：先總標、後「能知」下解釋。今初也。三業清

淨，是能示體。示於三業，正是現義。住無得

現，現即無得，寂用無礙斯即中道，可稱善現。

若異後有無而說中者，相待中也。二釋中，能

知三業皆無所有，是住無得義。不妄取有，

離二邊縛，是清淨義。凡所示現無性無依，

釋示無得義、以境無定性、心無所依、皆不

可得也。三業皆示、故致凡言。二「住如實」下廣

辨行相中三：初如實隨覺慧、二「佛子此菩薩

作如是」下於五明等善巧慧。三「菩薩爾時」

下能作有情義利慧。今初，如實覺於三業

而現三業，於中先別明、後總結。前中三業即