大方廣佛華嚴經疏

瞋必害故。一無如前境而自刑害；二力及

害他；三以死相敵，無論先後及與一時，但

取兩害。次三治貪成忍，故梁《攝論》云「取是

貪愛別名：一自貪名利；二使彼令取，或

隨喜彼取；三兼行上二。」後三治癡修忍，癡

故執著，一著己德能，云何毀我？二彼人若

是，云何辱我？三俱染可知。此九皆過菩薩

正觀，以不不之。能治之觀，下文自辨。二約

三業者，害必加身、著必由意，自他讚舉名

為取也。苟心讚他尚為諂媚，況自稱舉，故

並安忍之。三約三忍者，害即怨害。取即不

能安受饑寒等苦，妄受取故。著則不見諦

理。由見諦理，三忍皆成。故《思益》云「諸法念

念滅，其性常不住。於中無罵辱，亦無有恭

敬。若節節解身，其心常不動」等。又上三即

約違順中庸之境，故成三毒。餘可準思。二

「亦不」下離忍過也。名引中人、利誘下士，菩

薩上士，故不貪求。三「但作」下修忍之意也。所

以修者，先自忍己，後為生說，令修忍行離

惡斷惑，是內安忍。惑亡智現，則住法忍。既

去煩惱鑛穢，則身心柔和堪任法器，如彼

鍊金。上來皆是清淨忍也。第二「佛子」下對

境修忍廣顯行相。文中分二：先明修忍

行、後明修忍意。前中有三：初耐冤害、次安

受苦、三諦察法。今初，分二：先彰難忍之境、

後明能忍之行，此亦難行忍也。今初，分三：

初明口加毀辱故。梁《攝論》以耐冤害，亦名

他毀辱忍，略顯十種：一觸忌諱故、二惡軌

則故、三令憂慼故、四無風雅故、五極庸