大方廣佛華嚴經疏

罷不能。二「我今」下生勸持心，初勸他持戒、

次「住淨戒」下兼讚戒功德。三徵釋者，大悲益

他，菩薩家業故。第三「作是學已」下明攝善

法戒。文分為二：初明自分現攝、後辨勝進

當攝。今初。善法雖多，不出悲智，故文中略

舉。於中分三：初雙標悲智、二「然知」已下雙

釋二相、三「如是解者」已下雙明二果。今初

也，先智、後悲。智中，先明離過，謂離惡行無

明；後「以智」下明其成德，「為眾生」下即是攝悲。

二雙釋二相中，悲智雙運。文分為二：先以

智導悲，自成正觀；二「一切諸法」下通明入

法，顯彼倒因。今初，文有四對：前三二互相

望、後一當體以辨。前三對中，前二不離、後一

不即，即顯生之與倒非即離也。眾生即能

起顛倒之人，乃染分依他；顛倒即所起之妄，

是遍計所執。初對明不離者，謂依似執實

故離生無倒，依執似起離倒無生。第二對

明不相在，重釋前義。言不離者，明因果相

待緣成，非先有體。二物相在，因中無果，故

倒內無生。若必有者，則應遍計是依他起。果

中無因，故生內無倒。若要令有者，則應無

有不倒眾生。第三對明不即，不壞因果能

所遍計之二相故。由前三對，則知生倒非

一非異、非即非離。第四對當體以辨。倒心託

境方生，故非內法。若是內者，無境應有。境

由情計，故非外法。若是外者，智者於境不

應不染。既非內外，寧在中間？則知心境

當體自虛，將何對也？以明即離，眾生亦爾，

即蘊求無，故非內法；離蘊亦無，故非外法。