大方廣佛華嚴經疏

為三段。今初意業，是二本故，首而明之。如

實心者，用所依也。住者，心冥體也。知無量心

等者，不礙用也。即所示意業，多心多法皆有

諦也。境既無相，心何所得？即無諦也。有無不

二，故曰甚深，即中道義也。不可以次第三

觀而觀，故名難入，唯圓機方能入故。何者？

若偏觀三諦是常是斷，是相待故。若總觀者，

一則壞於三諦、異則迷於一實，故即一而

三、即三而一，非三非一、雙照三一，在境則

三諦圓融、在心則三觀俱運，住之與知即是

觀也。古德以凡所下至於難入，明唯識觀，

非無所以，然且唯識之義不彰。又有釋云：

心非境外故無得，境非心外故無相，即心

是境故甚深，即境是心故難入。亦是一理。二

「住於正位」下釋示身業。正位等三，即示所依。

「方便」已下依體起用，由非惑業之生，故生

滅即無生滅。此中正位，即真如異名。非約見

道以智契會，故稱為住無住。住者，即住真

如。三「住涅槃」下釋示語業。前之三句示之所

依。言語道斷、顯示而無相；即言亡言，是斷

言道故。晉經云非有說有，言語道斷。然上

之所住總有七種，體一名異。異從義別：一如

實心者，即自性清淨心，是為總相。次正位等

三，即心之體性。正位者，法所住故。真如語

其自體是實是常。法性約為諸法之本，迷

此真如有諸法故。成諸法已不失自性，

故名法性，亦即因相。涅槃等三即是果相，住

涅槃界即是真如，體圓寂故、出二礙故。故《智

論》云「有菩薩發心即觀涅槃行道，恐此涅