大方廣佛華嚴經疏

然小乘六通智用有分，三乘平遍亦非曲盡，

今一乘十通智用重重遍周法界，猶如帝網

念剎圓融故，尚越彼明，況於通用？為顯

圓旨開成十通。第二「何者」下徵數列釋中，

先總徵、後「佛子」下別釋十通。即為十段，段各

有三，謂標、釋、結。今初。標云他心者，智以

他心為所緣故。若直就所緣，應名心差

別通，若所若王種類多種皆能知故，並依主

受名。然智緣他心，諸說不同。安慧論師云：

「佛智緣他心，緣得本質，餘皆變影。」護法論

師則佛亦變影，若緣本質得心外法，壞唯

識故，但極似本質，有異因人。依唯識宗，護

法為正。以今經望，前亦未失，以攝境從

心不壞境故，能所兩亡不礙存故。第一義

唯心非一非異，正緣他時即是自故。以即

佛心之眾生心非即眾生心之佛心為所

緣，以即眾生心之佛心非即佛心之眾生

心為能緣，如是鎔融，故非一非異。若離佛

外別有眾生更須變影，却失真唯識義。二

「知一」下釋相，中二：初知一剎、後「如一」下以

少類多。前中三，初總、次「所謂」下別、後「如

是」下結。別中有三十類心，闕第三無記，晉

經具有。於中，前十約相總顯、後二十心約

人別顯。前中，初二約性，總該諸心；次二約

行，兼濟獨善故；次二約報，天大人小故。上

四唯善。次二約向背，而順通三性善惟有

漏，背唯是善通漏無漏。約人辨中，初六約

乘，前三是果、後三是因，即前背生死心及

廣狹心；次八部約類，即前順生死及大小心。