大方廣佛華嚴經疏

合，文有總別。皆言世間者，有二義：一可破

壞故，即喻有為；二隱覆名世，亦通無為，則

法通五類。趣謂五趣。成壞，約器一期說故。

運動，通情非情，念念移故。造作唯情，現營為

故。第三「菩薩至觀一切」下成忍行，中二：先

成真智行，由了體空故，故結云不出平等

性。又前法中明即寂之照，云了平等；此明

即智之止，故云不見。是知無幻之幻方是幻

法，絕見之見方為見幻。二「是菩薩」下明動

寂無二，亦權實不二。故經云「智不得有無

而興大悲。心由了體空，不壞幻相差別

故，如象生即是象死。」此二相對應成四句，

謂此二無二故非異、無不二故非一，非一

即非異故非非一、非異即非一故非非異。亦

絕雙照，故非亦一亦異。若以巾上二義對

象上二義辨非一異，略有十句：一以巾上

成象義，對象上差別義，合為一際名不異。

此是以本隨末，就末明不異。經云「法身流

轉五道名為眾生。如來藏受苦樂，與因俱，

若生若滅」等。二以巾上住自位義，與象上

體空義，合為一際名不異。此是以末歸本，

就本明不異。經云「一切眾生即如，不復更

滅」等。三以攝末所歸之本，與攝本所從之

末，此二雙融無礙不異。此是本末平等為

不異，以前二經文不相離故。四以所攝歸

本之末，亦與所攝隨末之本，此二相奪故名

不異。此是本末雙泯明不異，以真妄平等異

不可得故。次下四門明非一，謂五以巾住

自位義，與象上相差別義，此二本末相違