大方廣佛華嚴經疏

響，行如電，色如化。總觀一切蘊界處等

畢竟空故，如虛空也。此釋順後會偈文，故

今影喻亦喻於行。若依《攝論》，第五八喻皆

喻依他起性，然並為遣疑，所疑不同故，所

喻亦異。一以外人聞依他起相，但是妄分別

有，非真實義。遂即生疑云：若無實義，何有

所行境界？故說如幻，謂幻者幻作所緣，六

處豈有實耶。二疑云：若無實，何有心心法

轉？故說如焰飄動，非水似水，妄有心轉。

三疑云：若無實，何有愛非愛受用？故說如

夢中實無男女，而有愛非愛等受用，覺時亦

爾。四疑云：若無實，何有戲論言說？故說如

響，實無有聲，聽者謂有。五疑云：若無實，何

有善惡業果？故說如影，謂如鏡影像，故亦

非實。六疑云：若無實，何以菩薩作利樂事？

故說如化，謂變化者雖知不實而作化事，

菩薩亦爾。然彼論無空喻，而影喻是鏡像，

更有映質光影喻，喻種種識無實。又有水

月喻，喻定地境界無實。今經以義類同故，

合在影中，至文當知。遠公見其無空，便以

空喻喻無為法。非不有理，而違下經，經云

「眾生及諸法皆如空故。」若爾，云何釋空喻

耶？謂彼疑情雖遣，猶謂諸法有不實相，故

云如空畢竟無物。餘義廣如《攝論》及別章

說。《金剛般若》九喻亦皆喻有為；若《大品》、《智

論》十喻通喻一切，楞伽亦通。今經長行多

同前通，而偈所喻亦有局者，顯義無方

故。已釋列名。「此十種」下顯要，要故同說。

大文第三「佛子云何」下依名廣釋，即為十