大方廣佛華嚴經疏

謂五聚之法皆當體寂滅故，斯即理滅，不同

餘宗滅定但明事滅，唯滅六七心心所法，

不滅第八等。但事滅故，不能即定而用；

證理滅故，定散無礙，由即事而理故不礙

滅，即理而事故不礙用，是以文云「雖念念

入而不廢菩薩道」等。亦非心定而身起用，

亦不獨明定散雙絕，但是事理無礙故。上七

地云「雖行實際而不作證，能念念入亦念

念起。」及《淨名》云「不起滅定，現諸威儀。」皆斯

義也。事理非一故，一切法滅盡之神通非異

故，滅盡即神通，通二釋也。二「於念念」下釋

相，中二：先明即定體用自在、後「此菩薩住三

昧時」下明入定時分自在。前中亦二：先標

入定、二「亦不退」下明不礙用。於中，初二句

總，未作不退、現作不捨，正簡事滅以顯真

滅；餘句別明，文顯可知。第二明入定時分

自在，中三：初長短隨心、二「菩薩入此」下威儀

不忒、三「雖於有無」下不礙起用定散雙

行。於中，先法、後喻。光影普現寂然無心，隨

器虧盈體無來去。三「是為」下結名。大文第

三「佛子菩薩」下總歎勝能，中二：一形劣顯

勝，劣不測故；二「唯除」下以勝顯勝，謂佛等

方測故。大文第四「佛子是為」下結數辨果，文

顯可知。

29十忍品十忍品第二十九

初來意者，為答普光十頂問故，義如前釋。

前二已明通定用廣，今此辨其智慧深奧，故

次來也。二釋名者，忍謂忍解印可，即智照觀

達，寄圓顯十。三宗趣者，智行深奧為宗，為