大方廣佛華嚴經疏

無，但妄見故。又五中各有四句，準思可知，

然皆具德，不同四謗。若以諸門交絡成多

四句，亦可思準。後顯幻相，略為二解：一約

相類，謂解一無實則知一切皆然，並從緣

故，故云一中解多等。二約圓融，復有三義：

一以理從事故說相，即如馬頭之巾不異

足巾，說頭即足故，一即多等。《無行經》云

「貪欲即是道者，貪欲性故。諸法即貪欲者，

即貪實故。」二以理融事一多相即，如馬頭

無別有，即以巾為頭。以巾體圓融故，令

頭即足，故云一中解多等。三約緣起相由

力，則法界同一幻網，令一多相即，如幻師

術力令多即一等。〈賢首品〉云「或現須臾作

百年等，以幻法虛無障礙故。」相即既爾，相

入亦然，入則一中有多等。異體既爾，同體亦

然。一門既爾，餘門思準。二成忍行中，由知

法幻，成二種行：一忍智現前，云了平等；二

幻用無礙，云成通化。云何平等？一理事平等，

如巾馬無二故，色即空等。二理理平等，如

頭足俱巾，巾無別故，如賢聖同如。三事事

平等，如前一多中說。第二「譬如」下廣，中三：一

喻、二合、三成忍行。初中二：先明性無，即體

空義故。結云非是一切種種之物，所非之

事亦可次第對前情非情境。二「種種非幻」下

明其相有，即相差別義，故云然由幻故示現

別事。於中，初二句結前生後。種種非幻者，象

等非術故。下句反此。法合可知。「然由」下正

顯相有。雖互相非，然由因起果，虛而假現。

又喻智了平等而起化用。第二「菩薩」下法