大方廣佛華嚴經疏

釋無滅。此中略無緣集，偈文具有。云何無

生釋無滅耶？此有二意。一云：若先是生，

後必可滅；本既不生，今則無滅。二云：既即緣

無性稱曰不生，則不待滅竟方無，故次云

無滅。此二為總，餘可倣之。釋第二徵意

云：夫無生忍非獨無生，必諸法都寂。今從

初義立無生稱，故無滅等成無生義。若從

別義，亦可得稱無滅忍等。是以《信力入印

度經》明此忍能淨初歡喜地云「一謂得無

生忍，亦令他住。」又云「無生忍者，謂證寂滅

故。二得無滅忍，亦令他住。」又云「無滅忍者，

證無生故。」斯文可據。又此諸句各有二義：

一以前前釋後後、以後後成前前，前前有

故後後有、前前無故後後無；二者諸句一一

皆在無生句中，正無生時諸義頓足，以是即

事之理非斷滅故、即理之智無能所故。然

文旨包含，略為三釋：一唯約理、二具理智、

三唯約智。今初。云何前前有故則後後有？

謂生法既滅，滅則終盡，盡則是垢染法，染

則前後別異，別則方處不同，有處則能所

非寂，不寂則有所欲，有欲則有營作，作則

有所願求，願則心住願事，住則有去有來。

今由前前無故後後斯寂，故以後後顯成

無生，此順長行。二雙約理智者，初二是總，

含於理智；次四顯理無生；後六顯智無生。

故偈云「其心無染著」等。理智契合，名無生

忍。三唯約智者，由了從緣無生，則智無有

起，故名無生。無生之忍湛然不遷，故云

無滅。無滅故用無斷盡。次垢念皆離，常無