大方廣佛華嚴經疏

時方知是夢，正夢之時不知是夢，純昏心

故。設知是夢，亦未覺故。覺時了夢，知實無

夢。然由夢方有覺，故辨夢覺時。若離於夢，

夢覺斯絕。觀了上之多門，止不取於夢妄，

如此方為了夢法門。第七如響忍。釋中分

三：一忍行所因、二「知一切」下成忍之相、三「此

菩薩」下忍成之益。今初，由聞起觀，能成忍

故。二中，先法、後喻。法中有二：一指法同喻，

略顯其相，通知一切音聲如響。無去無來，

明其體空。如是示現，彰其相有。二「佛子」下

了知佛聲如響，非獨但喻世間聲故。於中

先明即有之無，離機無聲故非內，離佛無

聲故非外，二法相依故非內外。若言內外

和合有者，便有二聲。內外相依，即顯無性。

後「雖了此聲」下明即無之有，故牒非三而

能巧現。第二「譬如」下喻顯。於中四：一喻、二

合、三轉喻、四重合。今初。直舉從緣所起，明

響無性。無性之相，已見法中。然有五法：一

空谷、二有聲，此二是緣；三聲擊空谷便有

響應，此明所起；四有而非真，此彰無性；五

愚小謂有。亦有有無等義，如上準之。然此

一喻通喻三法：一喻上一切聲，則谷喻喉

𡕏、聲喻風氣。二喻上如來聲，則谷喻如來、

聲喻緣感。三喻一切法，今經略無，晉本具

有，《大品》十喻亦響喻一切，則谷喻如來藏、

聲喻無明習氣。二「而與」下合，但合佛聲，以

從近故。然初至令諸眾生隨類各解，言含

法喻，謂約法則如來之聲，不違法性而能

隨類，合上能巧示現；約喻則不違本聲事