大方廣佛華嚴經疏

俱有，今稱實而知；然非現在之現在，故稱

未來。此有若是性有，即同小乘。若是緣有，緣

今未曾，云何言有？若今時看，緣性俱無，以

是現在未來定非有故。若逐未來時看，以

是未來之現在故，還如今有。第五天耳通。

初標名，略無智通。若直云天耳，即當體受

名。若取無礙清淨之天耳，即依有德業受

稱。二「圓滿」下釋相，中三：初總顯德業自在、

二「佛子」下別示一方業用、三「如東方」下舉一

例餘。今初九句皆約用辨德，前之標名

即是總句。一圓滿者，能互用故；二遍聞十

方及九世故；三一時領覽，通其源故；四離

二障故；五明了所知故；六緣不能礙故；

七非如權小聞有分限，不盡重重故；八

已證得故；九於一切皆自在故，謂欲聞則

細遠無逃，欲不聞則近大不撓，故云自在。

第二別示一方業用，中二：初舉多佛欲顯

聞廣、二「是諸佛」下顯聞憶持。於中二：先

聞持教法，隨釋可知；後「又於」下顯持圓滿，

即能持之相。於中二：先舉所持，上文通顯

佛所說法、今辨所說差別；後「於彼」下辨能持

相兼明轉化。餘文可知。第六無體性智通。

初標名中有十四名，初一總通即無體性、

餘皆別。別中，一無功作用、二同理平等、三

能普遍、四量難知、五非謂依體起用、六但

隨念即形、七現有作用、八不動本處、九作

必究竟、十用無間歇亦不斷佛種、十一他

不能壞、十二能生善根、十三隨何所詣。

於十三中，初二五八是無體性義、餘即神