大方廣佛華嚴經疏

法之性，隨其呼人，類別各解。三「如帝釋」下轉

以喻顯。此有二意：一則喻上佛聲一音隨

類。二則喻下菩薩無心普演。四「菩薩」下重合。

第三「此菩薩」下忍成之益。於中二：一隨機

遍說、二「雖知聲」下明權實雙行。以同於響

性相無礙故，是則由聞如響之教、了如響

之聲，發如響之音、演如響之法也。第八如

影忍。文分四別：一標、二釋、三結、四果。釋中

有三，謂法、喻、合。今初法中有十一對，分

三：初七對，雙遮顯性以成止行，如影無實

故；二「非修」下二對，雙照性相以成觀行，如

影雖虛而現故。性則非修、相乃不捨，真即

俗故非實、俗即真故非不實。三「雖常」下二

對，遮照無礙，成雙運自在行。初對雙照真

俗，即權實雙行；後對雙遮真俗，即權實雙

寂。遮照一時為雙運，互奪無礙為自在。

以此結上二段同斯無礙，為忍相之深玄。

二「譬如」下喻中，文具五法：一日等為所依本

質、二「於油」下明能現之處，上二是緣；三「而現

其影」下明緣之所起、四「影與油」下明有之非

有、五「然諸」下愚小謂有。今初，若約影喻別

喻菩薩現身，則日等喻悲智願等；若約影

喻通喻一切法，則日等喻因。其河泉二種，

雖通能現，且為所現，長河飛泉入鏡中故。

二能現中亦有通別，別喻機感及應現處，

通喻於緣，謂無明等。然此文具《攝論》三喻。

一以油水對上日月為水月喻，喻於定地

所引境界，以水有潤滑澄清性故。鏡等影

像闕此潤等，喻非定地。二以於身對上