大方廣佛華嚴經疏

得佛果無礙無盡為趣。然此忍行，約位即

等覺後心，為斷微細無明。若約圓融，實通

五位，寄終極說體即是智；不同餘宗，忍因

智果雖是一智，隨義別說，二三四五等諸

教不同，今此圓教故說十忍。四正釋文。文

有長行、偈頌。前中四：一舉數歎勝、二列名

顯要、三依名廣釋、四總結其名。今初，先舉

數、後「若得」下歎勝。到無礙地，即自分因圓。

佛法無礙，即勝進果滿。第二「何者為十」下列

名顯要中，初徵數、次列名、後顯要。名中，

前三約法、後七就喻。三中，初一約教，謂忍

於教聲，從境為名，音聲之忍。次一約行，順

諸法故，順即是忍。三無生忍者，若約忍無

生理，即無生之忍；若約無生之智及煩惱不

生，則無生即忍，通二釋也。又此三忍，若通

相說，前二皆是無生忍之加行順向無生，後

一方契。若約當位，三忍條然，以不應此位

方有順無生忍故。順但順理，不是順忍。若

爾，何異無生？順忍通順事理，故不同無生。

經云「法有亦順知」等。又依五忍，位當寂滅；

今約三忍明義，故當無生，如《地持》說。後七

約喻中並是依主，謂如幻之忍等故。光統云：

「約四喻音聲，電化喻順忍，空喻無生，電即

今之影喻。又云幻者，起無起相。焰者，境無

境相。夢者，知無知相。響者，聞無聞相。電者，

住無住相。今既云影，應云現無現相。化者，

有無有相。空者，為無為相。此則能喻局於

一相，所喻義通多法。」在文雖無，於理無失。

又古德云：觀識如幻想如焰，受如夢，聲如