大方廣佛華嚴經疏

地獄等約趣，亦順生死是不善心。餘並可

知。第二天眼。標云無礙者，見自在故。清淨

者，離障故。天眼即通。二「見無量」下釋，中分

三：初總明多界相殊，其善惡趣等後後展

開，如〈問明品〉；次「所謂」下別明多類非一，隨

一一類有前罪等；三「如是種種」下委照分明，

前但覩其現相，此則照其因緣。十明之目由

此而立。於中，初能見分明；次「隨所」下所見委

悉，言隨所者，所知非一故；後「悉皆」下結其

無謬。文並可知。第三宿住通。標中謝往之

事名宿住，在過去明了記憶為隨念。即宿

住之隨念，宿住隨念之通。二「能知」下釋相，

中二：一知凡事，於中先總、「所謂」下別。二「又

憶過去」下知佛事。於中亦二：先約界顯多，

但知其果；後「又憶念」下約人顯多兼知其

因，皆以菩薩得九世眼如見現在故。若

不爾者，過去之法若不落謝不名過去，若

已落謝無法可知。若但曾經心中，有種影

現前故說憶知者，是則但見自心、不見彼

法。又曾不經事，應不憶知。又但見現在，非

是過去，何名宿住？餘文可知。第四知劫通，

亦從境受名。二「知不可說」下釋相，中二：先

知凡、後「又知」下知佛。前中亦二：先明所依

劫。但寄多界以顯多劫，非有際限名。及

後段皆盡未來，此位所知同於佛故。後「一

一」下顯能依事，義如〈十地〉中辨。然大乘宗，

未來世法體用俱無，今云何知？依方便教，

但見現在因種知當果相，非見未來法

體。若一乘宗，於九世中，未來中現在體用