大方廣佛華嚴經疏

相背故名非一。《楞伽經》云「如來藏不在阿

賴耶中，是故七識有生滅。如來藏者不生滅。」

此之謂也。六巾上成象義，與象上體空義，

此二本末相反相害故非一。《勝鬘經》云「七

識不流轉、不受苦樂，非涅槃因。唯如來藏

受苦樂」等。七以初相背與次相害此二義

別，故名非一。謂相背則各相背捨相去懸遠，

相害則相與敵對、親相食害，是故近遠非

一。以前經文不相雜故。八以極相害俱泯

而不泯，與極相背俱存而不存，不存不泯

義為非一。此是成壞非一，以七識即空而

是有故，真如即隱而是顯故。九上四非一

與四非異而亦非一，以義不雜故。十然亦

不異，以理遍通故、法無二故。若以不異門

取，諸門極相和會；若以非一門取，諸門極

相違害。極違而極順者，是無障礙法也。巾象

相對既爾，術等相對交絡諸句準之。上下

諸文非一異義，皆準此釋。餘文可知。第

五如焰忍。釋中有三：一指法同喻，所喻如

前；二「譬如」下別顯喻相；三總以法合。二中，

若別開義門，亦具五義：一空地、二陽氣、三

氣與空地合而有焰、四焰似水即無水、五

令渴鹿謂有。初喻如來藏、二喻無明習氣、

三喻習氣熏動心海起於緣生似法、四喻

依他無生、五喻凡小執實。若十喻論法，喻各

有多義，如彼廣說。其有無等義，如幻應知。

經文有二：初喻體空；後「但隨」下喻其相有。

三「菩薩」下法合中，初明了法、後「現證」下明

成忍行。第六如夢忍。釋中亦三：一標法