大方廣佛華嚴經疏

同喻。二「譬如」下正舉喻相。然開此夢義亦

有五法：一所依，謂悟心，以喻本識；二所因，

謂睡蓋，以喻無明習氣；三所現，謂夢相差別，

以喻緣所起法；四此夢事非有而有，但心變

故，非見前法；五令夢者取以為實。文中初

明俱非，喻法非有；後云而示現有，喻法而

有；雙辨為俱句；互奪為雙非。然此四句

皆由以是夢故，謂一以是夢故，有夢事

現，於夢者為有。二既言是夢，其性必虛，

於無實處而見實故。然語有則全攝無而

為有，言無則全攝有而為無，以非二相

故，非但相有性無而已，思之。三以是夢故，

必具二義，全有之無與全無之有，二門峙立

不相是故，非是半有半無。四既言是夢，必

是雙非，形奪俱融二相盡故。然此俱非不違

雙是，以若不奪無令盡，無以為無；若不

奪有令盡，無以為有。是故存亡不礙，俱泯

自在，方為如夢自在法門。是故經云「世間

恒如夢，智不得有無。」此之謂也。第三「菩薩」

下合喻中十句。初句為總、次「無有」下別。

別中，初句近上總句，略無如夢二字。於九

句中，前八辨夢、後一明覺。就前八中攝為

四對：初二明常無常門，體虛無變即是常義，

自性無恒是無常義。次二辨真妄門，妄由

著生，真由性離。次二性相門，性本一如，相

現多種。後二明一異門，但是一心一而無

別，隨相分別異異不同。又唯是一夢，相現

多種。上之四門，各雙存互奪以為四句，思

之可見。後一句明覺，即止觀門，謂要在覺