大方廣佛華嚴經疏

差異，傍無方所照而常寂，遇境無染雖為

而無作，雖悲而無願，處世而無住，等法界

而無去來，皆以前釋後、以後成前。言亡

慮絕寂照湛然，名無生忍。若唯約知無生

理名無生忍，未足深玄。第四如幻忍。釋中，

先略、後廣。略中二：先了幻緣相、後「此菩薩」

下成就忍行。今初，有三：初指法同喻；次從

因緣起者，彰幻所由，由緣生不實故；後

「於一法」下顯其幻相。初一切法即是所喻，

所喻通局已見上文。此意明通，通為無為。

故《大品》云「設有一法過涅槃者，我亦說言

如夢如幻。」涅槃雖真，從緣顯故、遣著心故。

廣中合云了世如幻，則似有為；然有法世

亦通無為，此為有為所隱覆故，所以名

世。故後云「菩提涅槃亦皆不見者，了平等

故。」就法喻中各開五法，如結一巾幻作

一馬：一有所依之巾、二幻師術法、三所現幻

馬、四馬生即是馬死、五愚小謂有。初巾喻

法性；二術喻能起因緣，謂業惑等；三喻依

他起法，即眾生等；四喻依他無性，即是圓成

故，廣說皆云非也；五喻取為人法。今菩薩

反此，故云解了。今經云從因緣起，能起即

第二，所起即第三。以第二為因令悟第三，

成第四，遣第五病，歸第一理。然緣亦從緣，

故緣果俱幻。《中論》云「譬如幻化人復作幻化

人」，即斯意也。然上五義各具有無：一巾性有

相無，為馬所隱故；二術用有體無，以依巾

無體故；三馬相有實無，以實無而現故；四

生即是無、死即是有，以無礙故；五情有理