大方廣佛華嚴經疏

釋中有三，謂法、喻、合。法中二：先總標，標法

同喻具能所知。既知一切世間，不局所化

情類。略標世間，應具出世。後「所謂」下別顯。

先顯所知、後顯能知。前中十句，前五染化、

後五淨化。今初，不出惑業苦三。前四是苦，

即五蘊相，一識由想起；二行因識生，分別

是識故；三受因想起，想取愛憎相故；四色

亦行生，無記報色如沫不實，名言熏習即是

行故；五即是惑，惑由想行，念即行故。業通

二處，初句意業、此句分別，皆是業故。此中

意等，從緣無性，如化不實；本無今有，如化

相現故。《仁王經》云「法本自無，因緣生諸。」淨

化二義，倣此可悉。後「復有」下明後五淨中，

一方便調生，依真智故；二湛然真智，由理

成故，故上文云「智入三世，了法平等」；三願

由行滿；四慈悲，復依方便立故；五具無畏

辯，能轉法故。二「菩薩如是」下別顯能知。於

中，初二句結前生後，世間結前染、出世結

前淨。亦結餘所不盡，謂乃至一法過於涅

槃亦如化故。或說涅槃不如化者，《大品》

云「為新發意菩薩恐其驚怖，分別生滅方

如化故。」餘如幻說了知之言，即是生後。次

「現證」下正顯能知。上言了知，知有六義：一

若事若理非比度故、二傍無遺故、三契中

道故、四稱俗境故、五真俗無礙故、六歸一

實諦故。後「非虛妄」下結上六知處真道而

不傾，行非道而不壞。第二「譬如」下喻中，應

開四義：一能化者以喻因緣、二化現事喻

所起果、三現用而無實、四愚小謂真故。十喻