金剛般若論會釋

為句之義，名為句義，或唯義故。初標七句

中分二，初、標列七句，後、顯七有異。初文有三，

初、標，次、列，後、釋結。七中前六是所詮義，菩薩

事故；第七是能詮句，能詮義句故。二釋義句，

皆能詮也。前六之中，初三文之次第，分段

義意，流三住處所明，其對治是所斷邊執，

不失是所修中道。地是此二法之別位，總名

為住處，發大乘心者所依處故，別名為地。彼

位有漏、無漏諸法，順生彼位各別勝法能持

不失，名之為地。總法所依，所止名住；別法能

持，能生名地，是二差別。

後釋前文，配經文之所在分七，隨前標釋故。

佛種不斷有二義，一者、明佛能為善攝、善

付，善現發請，欣佛為說，令諸菩薩當依

修學，得紹佛種姓不斷故。論下解有六因故，

善現發問，令佛種不斷。二者、明佛能為善攝、

善付，令所攝、付諸菩薩等依位而修，由佛能

令紹種不斷。故論結云，此善攝、付囑二種，顯

示種姓不斷。故經說云，教發菩提心，令佛

種不斷，即是此也。

文分為四，初、標佛種不斷，是問答之大綱，

玄宗之巨意；二、別配文；三、逐難釋；四、結

成前難。雖一部經問答之意皆為願欲令

佛種不斷，由能問故，方能答生，初從勝名，

故次別指，准在問中。此中初標論其實義，

故言般若為佛種不斷，流行於世。

別配文中，「希有世尊」，意總標歎。「如來」以下，

別顯。歎希有有三義，一、由能攝、付，佛成希有，

餘不能故；二、時一出現，經多劫中不可見故；