金剛般若論會釋

我、淨、想、心、見倒，今明想倒，攝心、見等。觀三

事空，起三輪淨，故名不住。《能斷》云，「如不住相

想」，上來欲願尚不住著，其等至、等持攝散

亦爾，應如初不住施也，故有如言，或依真

理，性無住著故，應施想如理不住。依天親

解，若降伏心而除障者，如所修行不住相

想，障心自斷。此隨義具總答三問，天親論主

依初行者漸次而修，文相增明，別答三問，

如上來說。天親論中解三不住施，與此差

別，云「自身及報恩，果報斯不著」，自身果報

是此未來果，報恩者是此現在果。雖大體相

似，然所望有別，義出百途，亦不相違也。依

此義故，真諦經云，「不著已類而行布施，不

著所餘行於布施」等。上解五義以答三問，解

初五行竟，後解何以故若菩薩不住相布施，下

釋疑難。

次明第六行，文分二，初、徵，後、釋。天親論云，

「此中有疑，若離施等相想，云何能成就施

福？」謂有疑云，「三事不空，施可有福，既空三

事，施福應無」。故此論云，「或有菩薩貪福德

故，於此不堪」，由貪福德，能行於施，聞此三

事空，不能堪忍而行施等，故次徵云，「何以故？」

後釋經文分三，論中分二，初、釋法，後、解喻，

不解法說。解喻中初因不住相施，如空遍滿，

相、無相果皆得依故；住相施不然，不得無