金剛般若論會釋

至為後，攝此六法，以為功德，前六、後二

唯知戒、慧，更應勘《瑜伽．聲聞地》、《涅槃經》及《八

大人覺經》等以配《遺教》，具三學者，以經為實，

教順理故，能生信心，信心即是真實相也。

二、「經言已得供養」等者下，解集勝因。文分二，

初、配經文，後、逐難釋。由逢諸佛集二種因，

一、財供養，二、行供養。行供養者，種善根是。以

財供養，經但名為修行供養。供養為十，一、

現前，二、不現前，三、現前、不現前，四、自，五、他，

六、俱，七、財敬，八、廣大，九、無染，此上九種，經

中名為修行供養；十、正行供養，此中名為

種諸善根。集是十因，名集因也。逐難釋云，

一心淨信尚得如是業，何況生實相者？此解

經中乃至一念淨信之言，非唯逢少數之

佛即能於經生一念信，翻顯由逢千萬諸佛

供養樹善方能於經生一念信，信難生故。

故經初非供養少佛，後方顯由供養多數佛，

如是一念淨信之業，尚由前世遍供多佛，

何況於經廣生實相，不於前世遇供養多佛？

以於廣經能生實相為首，於經少句一念淨

信為終，略去中間修行、不信，故言乃

至一信尚由前遇多佛供養，況生廣信？

三、「經言如來悉知」等者下，第三解佛所攝受。分

二，初、散解，後、配文。顯現有異，以明心別，知

者知名身，意識知四蘊；見者見色身，五識

知色蘊。威儀三業皆知，故言一切，行住所

作中知其心，見其依止。天親釋言，「佛非見

果知，願智力現見」，謂佛非見果比知，

由有願智現前見故。言悉知者簡非眼見，