金剛般若論會釋

同；《能斷》云，「乃至有情界施設、所施設」，此中

意說，外道尼乾說草木皆悉有命，佛則不爾。

於五無量中，彼初說有情界無量是也，此

中施設者名也，能詮之名。或名為想，因想起

故；或名無體，但是心想之所意解，能起於

想，故名為想；或名施設，法本無名，名者皆是

假所施設，施設不稱法體。非但名是法上

施設，亦是世尊為異外道說草木等以為眾

生，唯說若有內五蘊者以為有情，能施設者

佛也，正施設體名所施設。有情之體皆欲度

之，非度外道所說有情諸草木等亦欲令其

入涅槃也，是此中意。論云，謂上種種等者，

謂上所說三類差別，種種體相在眾生界，

為世尊施設有情之名，所辨施以為有情體

者，總牒上來所說眾生。

下期化度我皆令入無餘涅槃分三，初、解何

故不願與餘法而願與涅槃，次、解卵生、濕生

等願得涅槃義，後、解唯設令入無餘不說

令入餘義。初文問云，何故願此樂果體通世

間、出世間，何故不願與世樂果？出世有二，

一、菩提，二、涅槃，何故不願與菩提果？《善戒經》

第一及《菩薩地》說，發菩提心，願令眾生得大

涅槃及如來智，何故此中唯願與涅槃？依初

解，問何故唯願與此涅槃不可得義，而不

願與世間之樂可得之果；依第二解，問何故

唯願與此涅槃，而不願與當菩提果，其不可

得義，是答之文攝。依初問解答云，生所

攝故無過。以皆是生故者，前說四生，而生

有死，以生為苦，滅生為樂，世間樂果增生