金剛般若論會釋

菩提之福德，後便雙結福德聚、福德聚。《能

斷經》中初雙牒二福，次單非一布施福，後雙

結二福。佛法亦爾。然世俗言福德、福德，佛

亦如是，於諸經中，數數宣說福德、福德，今牒

數說言福聚、福聚。結亦如是，但可單非安

立勝義，布施之福不趣菩提，名第一義，此

非迴向施故，不作菩提因。天親又云，聚有

二種，一積聚，如重擔，二進趣，如收質；布

施如重擔，故名為聚，無收質義；持、演如收質

故，與福聚名。如世收質，數進利得，故《俱舍》云，

「汝三蘊還，我當與汝」，是收質義。顯現易

了，故不重釋。捨分別心，名相應定，及攝散

故。下解難義甚多，婆伽婆即足，何須又說

「甚多，修伽他」耶？初言「甚多，世尊」，顯示攝心

故，以攝自心命不散故，即顯自利，故說受、

持一四句偈。後言「甚多，善逝」者，顯示持心，

命他持心不外散亂，故言為他演說。解釋

句味即是文顯名句故，如《樞要》說，欲顯持、

說二勝福聚，令自令他，於此經中攝心、

持心，專意求學，不散亂故。由此二論，真諦、

流支、羅什三經皆但受、持、演說，故此屬當攝