金剛般若論會釋

為佛形，佛不為佛形，佛皆名成就身。後卷

重解中意，明得三身皆妙身故，至彼當知。

大身謂一切眾生身攝身故下文，由得五平

等故，攝一切生與已無別，攝一切生以為

自體，故名大身，普度故。此中應說，一切道

品染品，在證道、離慢二中配屬，即十障、十

度，略無十如，但明能證。

求佛地中有三，初、標，次、曲列釋，後、別指經。

為十地菩薩所求佛地故說後經，故名上求，

上求佛位故。此上總顯住前前位所起之障

障後後位，因彼位起障後位故，隨其所應

俱生、分別斷之位，次能伏即異前位所起，

後位能伏即佛地障，十地中起，八地以前

名起彼故，佛位國土淨等通三佛國，如是

一一皆當了知。

為流轉不染中有二，初、配經，後、別解九喻。

九喻中有二，初、標四有為相，後、別解。標四

中，天親論束九為三，一、觀相，二、觀受用，三、

觀受於三世事。束此四中，第二者、所住味，

第三、隨順過失，為一觀受用，彼以所受用境、

能受用身，能受用、所受用合為一受用，此

以境處為所受用，其身及受為能受，二別分

為所味及過失，能味身、身受皆過失故。又此

論以相為初，以星為喻，以見為次，以翳為

喻，彼論以見為初，以星為喻，以相為次，以

翳為喻。略有二解，一云，二論望別，亦不相

違。二云，此義錯彼論正義，准第二觀受

用中，以所著味境為初，後方說能受，故知

觀自性相中亦爾，以相為初，以見為次。