金剛般若論會釋

理，此解無為義。「是故菩薩有學得名」，分證真

如，猶有修故。「無起無作中，如來轉依名為清

淨，是故如來無學得名」。此真如理體無生

故無起，無造者故無作，於此理中，如來已捨

有垢障法，名為轉依，離垢清淨。「是故如來

無學得名」者，無所修故。此解一切聖人。《能

斷經》云，「以諸賢聖皆是無為之所顯故」，由證

無為有分、滿故。天親論云，「此句明何義？彼法

是說因故」，由諸聖人皆內證真如，真如妙

理不可取、說，順真如故，說者如來無說、無

示，聽者菩薩無聞、無取，此為所因，方顯

聖人如彼所證尚不可說，況其聽者而可取

也？由彼真如離言語相，非可說事故，何故不

云佛，乃說一切聖人？以諸聖人皆依真如清

淨得名故，如來具足清淨，菩薩如分清淨，

正與此同前說，菩薩有學得名，於真如中分

清淨故。依此論說，「於中，初無為義，三摩鉢帝

相應」等顯了，此配五義，由在因位尚有定散

過失時生，由修上定以證無為折伏散位，

故初無為名為等至、攝伏散時，第二如來無

學得名，於真如中具足清淨，唯在勝義佛果

之中無上覺故，非修等至及攝伏心，等至、