金剛般若論會釋

取世間共相定者，名有相轉，下之靜慮、下三

無色全，第四靜慮及非想非非想少分，名有

想定，欲界有想，不生執取為勝涅槃，故不

說，但說共想定，不說無想定。第四靜慮及

非想非非想少分名無想，外道、二乘隨應

執取以為勝果。欲界雖有睡眠、閟絕、無心，以

非定位，非勝不執，故此不說，但言無想定。於

法執中，分別起者，多緣此二，以起緣執，故

此偏說，例顯可知。結對治言是諸菩薩於

彼皆不轉者，釋經二執皆說無言，隨應人、法

取說，無非義故。天親論中解四法執，與此差

別，初二有、空與此相似，後二金剛頌云，「一

切空無物」，釋云，「有所取、能取，一切法無

故，言無法想，以無物故」，遍計所執執有能取、

所取體性，名為「法相」；今說空無，名「無法

相」。頌云「實有」，釋云，「彼法無我空，實有故，言

亦非無法相」，真如圓成體性實有，彼撥為

無，名「無法相」；今說為有，性非全無，故言亦

「非無法相」。頌云「不可說」，釋云，「彼空無物，而

此不可說有無故，言無相」，即此勝義諦

性離言說，非空、不空，執為有空，名之為相，

今雙非彼，故言無相，顯此真理不可說為有、

空相故。頌云，「依言詞而說，是法相四種」，釋

云，「依言詞而說故，言亦非無相」，顯勝義諦

因空所顯，亦名為空；談體實有，亦名不空；

非全無體，故言亦非無相。總結四句，顯除

四謗，初句除增益謗，第二句除損減謗，第

三句除相違謗，第四句除戲論謗，唯依行相

通，而依起人，故與此別。由是文等，龍猛、無著