金剛般若論會釋

即此令入無餘涅槃，是攝持，攝持心即欲

願；實無眾生得滅度者，是安立第一義；若

有我相、人相、眾生、壽者相即不名菩薩，為

顯現，是相應三昧及攝散心。」但以前問有

三，答文皆具三義，初且釋配三答，不以五

種配文，非前文中無此五義，據增說故，如天

親解。初文答初問，施文答第二問，非無

餘義，隨增為答，亦不相違。又為影顯中間之

文，顯具五義，影顯前文，理亦具五，故略

不說。依義對治即所斷障住處，安立即所證

理，初問欲願即攝持，後二問相應三昧及

攝散心是顯現，即所問行等總為說相，三

問但問能對治行，略無所對治障及所證

理并總說相，影顯問故，彰理難故，逐易問

故。答皆具明，欲令解故，斷、修、證三，皆具答

故。《對法》等云，「真如聖道，煩惱不生」，今明因三

亦當得彼故，隨住應說。釋義中解此經所

明，諸住處內，此所對治為依義，依其所對

治，方說能治行。能治行者即次願等，故所

治者名為依義，其總所明住處之行為所

說相，所說相者即是欲願、等持、攝散三種行

也。每欲修行，初生欲願，為能攝持；能攝持

故，所攝持行等持、攝散方得成滿。住處之

內，第一義諦為所安立，內證實際名非安

立，今以言說施設真如勝義諦理，故名安

立。前所對治、能對治法無分別定名為顯

現，正是經中初欲願心所顯，宗趣無分別心，

名為顯現，攝伏散時亦是此攝，文中略故，

准下定體，前說欲願名能攝持，無分別心攝