金剛般若論會釋

不應取非法者，謂此教說法無我性，順教

便生第一義智，不應離教以求真義證法無

我故，不應依教而生執著法體分別，亦不

應離教外覓法無我執著分別，亦與彼同。

文牒經雖略，但牒不應取法，解中便具不

應取非法。

「又言說法身義者」下，佛別答有義中，第二

牒解法身要義分三，初、牒經，次、釋義，後、結

成。「法尚應捨」者，初生實相緣教而生，依之漸

修，便得證智，得證智已，捨先假解所緣之

教，此所緣教，名之為法。如欲渡海，假栰而

渡，度已捨；未生證智，假教而生解，得證智

已，便捨教門，假解亦除，況乎教跡？得魚忘

筌之喻，獲菟捨蹄之方，皆同此矣。法為順理

之跡，證理尚須捨之，非法背真之行，未證理，

先須棄，故言法尚應捨，何況非法？由此不應

如言取法，又亦不應離教取非法。法尚應

捨，實想生故，由依教法，實相得生，實想證

真已，更不須教故，此教法證真尚捨，何況

非法？非法之事，理不應留，教外別求，背真

理故，理應除棄。天親解同《能斷經》文，「法

尚應斷」，斷者除捨之義，名別義同。准前應捨

教與假解，今正捨教，故下解欲得法身，亦

名證法身。法身有因有果，因果位別，佛果

真證果圓滿身；十地位中，亦分證彼；地前

菩薩，熏習種子仍未現行，未證真理，能起

能顯十地佛位真法身故，亦名法身。前之言

說，近為因中法身之因，遠為佛果法身之因，

亦名法身。地前異生及十地位，因聞四句、為