金剛般若論會釋

惡盡故。乍觀此論，以聞、思、修解，初二似有別；

不離修慧位，有此三種，故不相違。然依《菩

薩地》，初答有三持，謂諸菩薩自乘種姓，為

第一堪任性持，以此為依，堪證大菩提故；

最初發心，為第二行加行持，以此為依，行

於能證大菩提行，皆圓滿故；所修一切菩提

分等一切萬行，為第三所圓滿大菩提持。故

無種姓不名為持，其有種姓，雖未發心，

望彼為勝。若依天親論，別答三問，前後文

別。由初能持故，可起菩提心，有初住問；由有

第二能持故，別起行，有第二修行問；由有第

三能持故，得大菩提，有第三伏心問。或天親

文與此無別，文中一一皆有三答，據文顯

相，且就偏說。別配經文，不遮一一文皆具

三故，前所解三佛因緣不爾，便與二論相違，

三持義別，不次此配文。又初二問能治道，第

三問斷所障故，但三問不增不減。羅什二

問，住中合故。准下解五種相文，從初發

心，次修行布施等，乃至未入佛地，皆通此三，

即勝解行位，有無分別三摩鉢底。《攝論》等文

云，尋伺、實智、唯識觀等，皆在決擇分位，便

與此文相違。解云，別作無相三性觀等在

決擇分位，總觀無相起無分別修慧在勝解

行，何妨亦得？天親菩薩明此道理，不得別作

無相觀故，修行但說散布施等，三輪清淨修

無相行，不說入等至；無著菩薩以總觀作無

相觀等，說勝解行位，亦作無相等至。即以

此理，天親菩薩住心初發，修行次生，後降

心斷障，方作無相觀，斷分別故，初二聞、思伏，