金剛般若論會釋

治是為依義，由此內證，故無少法如來可

說，可說、可證是所執故，能執、所執皆所對

治。阿耨菩提是為說相，能得、所得至極真

覺，皆此攝故，至後卷解為正覺中當具顯

示。

「無有定法者」下，解答文分三，初、解總答文是

攝持，次、解初「何以故」是安立，後、解第二「何以

故」下是顯現。初文有三，初、解文來意，初上坐

善現說佛心故；次、顯欲願菩提是所證滅、得

證道。《大智度論》云，說智及智處，皆名為般

若；《解深密經》云，菩提菩提斷，俱名為菩提

故，由世俗諦方便引接，說有俗諦，故說菩

提；故《瑜伽》說，若勝義諦已立為諦，何須復

說安立諦耶？為後證得之方便故，正與此

同。若如佛言，勝義諦中，二俱非有，彼論復

問，「若安立諦已立為諦，何須復說非安立諦

耶？」若不爾者，已得世間第四靜慮應斷二

執，不應後時二執還起，廣如彼說，正與此

同。

後指經成，經云「何以故？如來所說法」等者下，

解初「何以故」是安立，分三，初、總屬經，次、釋

妨難，後、逐難釋。初文可知。天親論云，「應化

非真佛」等，佛有三種，謂法、報、化，釋迦如來

是化身，佛不證菩提，亦不說法，故無實法

可取、可說，勝義諦中無取、說故，如《無垢稱》難

彌勒說。「由說法由故」下，釋妨難，謂有難言：

「何故經言，佛所說法不可取、說，不言佛所證、

知、見、覺等法皆不可取、說耶？」今釋之云，

由外說法深妙難量，知內得覺，唯於說法