金剛般若論會釋

所攝、付者，謂諸菩薩雖所成就通有四乘，

行二利行，通他三乘，餘解不能故，此唯菩

薩。此上二種，經文自有。三、攝、付之時，此中論

云，於佛證正覺轉法輪時，以五義中菩薩

乘法化根已熟，名為善攝；於佛涅槃時，亦

以五義化已得攝受菩薩，名善付囑。四、所

攝、付類，天親論云，善攝化根已熟，善付化根

未熟，此中二時俱化根熟。一解，二論義同，

此中意說，根熟菩薩，佛初成道，佛自攝受，

令依教行，稟於佛訓。佛入滅時，佛化既無，

無能攝付，但以佛法，付根已熟，令根未熟於

彼受化，名善付囑。故此說言，已得攝受菩薩

於佛滅時，亦以五義而建立之，非是二時

俱以五菩薩法建立已熟名善付囑，故二論

同。由佛若在，未熟菩薩亦自攝、付，劣故隱

之。或此中付論遇佛皆熟，名善攝受；滅後

令度是根未熟，名善付囑，便無有妨。故真諦

經云，善攝受者由無上利益故，善付囑者由

無上教故。二解，兩論意別，此依二時俱依

根熟，已顯攝、付，佛在所化，當來之世成能化

故，根未熟者，非當能化，故略不說。彼依一時、

當來能化、所化二類，以分攝、付，各聖義別。

彼所無者，此便解之。五、所攝、付法，論云，五

種義中，菩薩法而建立故。或有解云，謂五乘

法中菩薩之法。若爾，云何名為五義，不名五

乘？既法付五乘，如何言攝付菩薩？今為

二解，一云，即下重釋前之玄宗之巨委中，

釋布施云，自此已後，餘住處中，有五種隨所

相應而解釋，一、依義，二、說相，三、攝持，四、安