金剛般若論會釋

言悉見者簡非比知，為防此二故說知、見。然

諸本中皆唯二悉知、悉見，《能斷經》中乃有三

悉，更有悉覺。天親論具，彼經本略。論云，「求

供養恭敬，彼人不能說」，彼自釋云，若人欲

得供養、恭敬，自稱己身有持戒等，彼人不能

自說己身能生實相，是人自謂有智，起

增上慢故。為簡彼故，文言如來悉覺，是人

但名有戒等，佛皆善知於此經中能生淨

信。論既具解，故知經略，唯《能斷》中具此三

悉，其流支經下為離寂靜味中亦有三悉，

准下知上應有悉覺，此等顯善友所攝，屬配

經文。

四、「經言生取無量福聚」等者，解第四攝持福

德。初、配屬經，後、逐難釋。經中別言生如是、

取如是，合今牒之，故言生、取無量福德。

逐難釋云，「生者福正起時」，謂由現行正起

福德；「取者即彼滅時，攝持種子故」，謂由先

造福德事故，今雖不起，由有福德種子隨

逐，現行滅己，身中但有攝持種子。故天親

云，「生者能生因故」，現行能熏名能生因；「取

者熏修自體果義」，現行滅已，唯有所熏

修種子自體，是現行因所生果義。二論無

別，或彼論中翻此說。然觀經意，像法欲滅，

有持戒等眾生生在彼時，能生實相，即於惡

時有惡眾生，不言願生，能生實相。「《法華經》說，

於惡時中行十法行，行於法等，當知此

人是大菩薩發願生，此豈《法華經》勝此《般若》？

彼願生持，此實生持耶？」答：「此論像季，彼論

末法。又此同彼願生，彼同於此實作，俱出